Najbolj znana slika ameriške revolucije prikazuje prečkanje reke Delaware, kjer George Washington preseneti angleške sile in doseže pomemben preobrat v vojni
Laični poznavalci zgodovine znajo povedati, da je bilo 18.
stoletje prelomno vsaj kar se tiče načina oblačenja vladajočih predstavnikov
družbe. Takrat na dvoru ni bilo neobičajno, če si srečal uradnika,
ki se je redno pudral, šminkal in urejal svojo pričesko ter skrbno izbiral svojega krojača, ki mu je sešil obleko. Ženske so praviloma nosile široke kikle ter lasulje, ki so jih na vrhu okrasile z majhnimi kičastimi dodatki in klobuki. Seveda so poskrbele še za druge dragocenosti in dragulje, ki so žensko načeloma postavile v center pozornosti. Na kratko povedano so drage obleke, lasulje in
nakit predstavljali statusni simbol posameznika v takratni aristokratski družbi. Seveda je
bil opisan način oblačenja omejen le na vladajoči razred, ki pa je krojil usodo človeštva. Prvi
človek, ki se je zavedal izjemnega pomena »lepega oblačenja«, je bil francoski
kralj Ludvik XIV, ki je izrekel tisto znamenito frazo: »država to sem jaz«. Ludvika XIV. označujemo tudi za predhodnika današnjega »Milan Fashion Week-a«, ki nas vsako leto preseneti s kakšno futuristično
obleko, ki jo na koncu nihče ne nosi. Takratna aristokracija bi se danes navduševala nad njihovimi trendi.
Iz filma o Louisu XIV
Kot rečeno so dragocene obleke z dodatki v 18. stoletju predstavljale pomembno družbeno in socialno vlogo. Niso kazale le posameznikovega statusa, temveč tudi njegov rang bogastva, ki se je skoncentriral v rokah peščice dvornih izbrancev vladajoče fevdalne kaste. Tako je nastalo nenapisano pravilo, da razkošno oblečen in urejen posameznik prihaja iz višjega stanu. Danes
sicer poznamo rek, ki pravi, da: »obleka ne naredi človeka«. Če bi kaj
takega izjavili v Franciji 18. stoletja, bi vas najverjetneje postrani gledali. Obleka
je v tistem obdobju dejansko naredila družbeno sprejemljivega človeka! Nekoč je nek grof izjavil, da se človek začne šele pri "baronu". Vendar je pred tem človeka najprej naredila njegova obleka. Za družbeno sprejemljive ljudi so takrat šteli le pripadnike aristokracije. Nižje sloje sploh niso omenjali. Koga so zanimali kmetje v razcapanih oblekah ali meščani v umazanih ulicah večjih mest. To je bilo še posebej očitno v Franciji,
kjer so slabi družbeni odnosi in »Ancient Regime«, spodbudili francosko revolucijo.
Kmečki stan, ki je predstavljal 90 %
prebivalstva je nosil raztrgane cunje. Najštevilčnejši razred ni
mogel sodelovati pri pomembnih družbenih odločitvah. Najbolj kritična je bila odsotnost kmečkega stanu pri odločanju višine davkov in drugih dajatev. Čeprav je bil
kmečki stan s svojim trdim in marljivim delom nepogrešljivi del vsake družbe, saj so
vzdrževali celotno državo in javni sistem, niso smeli sodelovati pri
oblikovanju državne politike. Ostali so brez slehernih in osnovnih človekovih
pravic. Aristokracija je te ljudi neštetokrat pahnila vneskončne vojne ali pa so morali opravljati
številne dolžnosti za vzdrževanje pogoltnih aristokratskih potreb od katerih
niso imeli nobene koristi. Zaradi tega so postajali ljudje čedalje bolj jezni. Začelo jih je motiti razkošje v kakršnem so živeli
aristokrati, sploh v obdobju, ko je zaradi dolgotrajnih vojn ter slabih letin
primanjkovalo hrane in drugih osnovnih živil in potrebščin za normalno življenje.
Aristokracija je pozabila na potrebe najnižjih slojev. Povsem so izgubili stik z ljudstvom. Tudi javne finance so
bile za državne uradnike "španska vas". Povečanje števila
prebivalstva je privedlo do krizne situacije oskrbovanja z živili. Hrane je hitro primanjkovalo. Družbene in ekonomske razmere pred francosko revolucijo niso bile že dolgo pod nadzorom.
Fevdalizem je začel v tem času zanesljivo propadati, le da se aristokrati tega še niso
zavedali.Zanimivo, da je prav francoska država z najbolj neurejenim odnosom z ljudstvom začela podpirati najbolj napredno revolucijo 18. stoletja, ki je temeljila na ideji, da bo uredila odnos z ljudmi, to
je bila ameriška revolucija.
Nerazumevanje vladajočih razredov do družbenih, ekonomskih in socialnih problemov in potreb ljudstva je privedlo do splošnega nezadovoljstva in nazadnje tudi upora. Nerazumno trošenje bogastva, ki so ga aristokrati zapravljali za osebni luksuz, namesto za ljudi, je samo dodatno podžgalo strasti in jezo najrevnejših stanov. Tako je nastala znamenita francoska revolucija. Ameriška revolucija jim je bila za zgled. Ta sta bila dva različna dogodka, ki sta najpomembneje vplivala na razvoj 18.
stoletja in usodno zaznamovala življenja prihodnjih generacij (bratstvo,
enakost, svoboda in vladavina prava).
Moj izvod knjige
Znamenje ameriške revolucije "1776"
V tem zapisu bom predstavil knjigo s pomenljivim naslovom »1776«. Knjiga opisuje najtežje trenutke ameriške revolucije in njihove glavne akterje, kot npr. George Washington, Henry Knox, Charles Lee, Nathanael Green in mnogi drugi revolucionarji. Avtor knjige je sicer dvakratni Pulitzerjev nagrajenec David
McCullough, ki je danes star 85 let. Svoje knjige še vedno piše na staromodnem
pisalnem stroju. McCullough pravi, da se tako počuti varneje, med tem ko preliva svoje
misli na papir. »Ko enkrat beseda stoji na papirju, da se jo lahko dotakneš, se nobena misel več ne more izgubiti«. V tem stilu je avtor napisati že veliko dobrih knjig. »Na računalniku se lahko z napačnim
klikom na gumb vse po nesreči izbriše, zato se raje držim svojega pisalnega stroja«. Vsaj tako se na svoj račun McCullough rad pošali zakaj ne uporablja računalnika za pisanje svojih knjig.
McCullough za svojim pisalnim strojem
Omenjena knjiga »1776« je vsekakor vredna branja, ampak samo
za tiste, ki se zanimajo za dobro opisane zgodovinske zgodbe. McCullough ni
samo mojster pisane besede, ampak tudi odličen pripovedovalec, zato bodo
tisti, ki iščejo širšo zgodovinsko razlago razočarani,
saj je knjiga napisana v obliki zgodb takratnih ljudi, zlasti vojakov in
poveljnikov, ki so živeli v Ameriki 18. stoletja. Knjiga ni politična pripoved
ali dolgočasna analiza dogodkov kako je nastala ameriška revolucija. Niti ne
morem reči, da je knjiga biografija prvega ameriškega predsednika Georga
Washingtona, čeprav v njej nastopa kot glavna osebnost. Gre preprosto za zgodbo o ljudeh,
ki so v prelomnem obdobju odigrali pomembno zgodovinsko vlogo.
Klasična dela o ameriški revoluciji
Bralce, ki jih zanima podrobnejši opisi dogodkov, »kako je
prišlo do ameriške revolucije« in njena zgodovinska analiza, preusmerjam na druge
avtorje, kot so: Joseph J. Ellis »His Excellency: George Washington«, ki predstavlja najboljšo biografijo prvega ameriškega predsednika in hkrati tudi dober prikaz
takratnih dogodkov. Od istega avtorja lahko najdemo še knjigo »Founding Brothers:
The Revolutionary Generation«, ki analizira glavne osebnosti ameriške
revolucije in njihove značaje. Obstajajo še klasična dela o ameriški revoluciji. Priporočam knjigo, ki je sicer stara več
kot sto let, ampak ostaja nepresežena po svojem obsegu in akademski natančnosti. To je delo avtorja sir Georga Trevelyana »The American Revolution«, ki ima
štiri obsežna nadaljevanja in je obvezno branje za vse resne raziskovalce ameriške revolucije v 18. stoletju. Imamo še novejši preglede ameriške
revolucije, kot npr. Robert Middlekauff »The Glorious Cause« in številne druge, ki žal ne morem vseh našteti.
Najboljša biografija o Washingtonu
Zgoraj omenjeni avtorji so bili po izboru ameriških bralcev najboljši.
McCulloghove knjige predstavljam zato, ker lahko povečajo vaš interes za branje
in raziskovanje ameriške preteklosti, zlasti 18. stoletja, saj je poznavanje
ameriške zgodovine, predvsem njenih začetkov med Slovenci slabo poznano, čeprav
bi se lahko iz tega obdobja marsikaj pametnega naučili.
Avtor knjige »1776« je na podlagi ohranjenih virov: pisem,
korespondenc, dnevnikov, časopisnih člankov in drugih arhivskih gradiv, ki jih je
našel na več različnih krajih po vsej Ameriki, uspešno rekonstruiral duh
takratnega časa in približal dolgočasno prelomno obdobje ameriške in svetovne
zgodovine širšemu krogu bralcev. Morda vas bo naslednji podatek presenetil,
ampak George Washington, junak ameriškega boja za neodvisnost, je skoraj sredi
najhujših preizkušenj leta 1776 odkorakal domov, saj je zaradi kaosa, ki je vladal v njegovi vojski obžaloval
dejstvo, da je sploh kdaj prevzel vodstvo ameriških sil v boju proti Britancem. Sprva
je kazalo, da se bo vojna slabo končala za ameriško stran. Vendar je kasneje prišlo do ključnega preobrata. Knjiga je zanimiv in dramatičen prikaz prelomnih
dogodkov ameriške zgodovine.
Viri in slike v knjigi
Ideja o neodvisnosti
Zgodba se prične z opisom prihoda »Njegovega veličanstva«
kralja Georga III., v palačo Westminser, kjer je 26. oktobra 1775 nagovoril člane
angleškega parlamenta. Takrat je razglasil vojno stanje v ameriških kolonijah
in nad upornike poslal mogočno armado. Novica kraljevega govora je v Ameriko prispela šele 1. januarja leta 1776 in tako sprožila val ogorčenja med kolonisti, ki so
začeli odkrito govoriti o secesiji in neodvisnosti od angleške monarhije. Pred
tem si uporniki niso upali sploh razmišljati o kakšni neodvisnosti, saj so
verjeli, da se je mogoče z vlado v Londonu pogoditi glede davčne politike. Govore
in javna zborovanja so pred tem zaključili z vzklikom »Bog obvaruj kralja«.
Delovali so v zakonitih okvirih angleškega prava. V trenutku, ko so zaradi
ogorčenja in vojnega stanja odnehali omenjati kralja, se je pričela ameriška
revolucija. V zgodovinopisju zato govorimo o ameriški revoluciji in ne vojni za
neodvisnost, saj se je takrat ustvarjala prva republika moderne dobe.
Posledice prvega spopada med milico in angleško vojsko
Nastop vojnih razmer in prvi oboroženi konflikti
Prvi oborožen spopad med kolonisti in Angleži se je zgodil 19.
aprila 1775, ko se majhen regiment milice ni želel umakniti
regularni angleški vojski, ki je bila na poti v Concord, da zaseže njihov
smodnik in orožje, ki so ga hranili za svoje potrebe. Takrat so kolonisti še govorili, da se borijo za pravico do svojih
zastopnikov v angleškem parlamentu, ki bi pomagali ublažiti davke in dajatve,
ki so bile previsoke. Svoj upor so sprva razlagali kot obrambo svojih interesov
do zastopstva, ne pa borbo za neodvisnost. Angleški parlament je leta 1774
ukinil kolonialno samoupravo, ker je prihajalo do pogostih uporov zoper obdavčevanje,
zato so predstavniki lokalnih oblasti organizirali novo oblast - kontinentalni kongres. Takoj za tem so se pojavile prve paravojaške enote, ki so jih želeli Angleži razorožiti,
ampak se jim niso pustili. Ko so na koncu odjeknili prvi streli in padle prve žrtve so
kolonisti spoznali, da kompromisa ne bo več mogoče doseči po mirni poti, zlasti potem, ko je
angleški kralj proti njim poslal največjo ekspedicijsko silo vseh časov. Tako so 4. julija
1776 po dolgem in utrujajočem času razprave v kongresu sprejeli znamenito »Deklaracijo o
neodvisnosti« in se odpovedali angleški kroni. Razglašena je bila neodvisnost ZDA.
Prikaz prvega spopada med ameriško milico in angleško vojsko
Nemudoma so se začele priprave na dolgotrajno vojno. Še pred tem je po Ameriki krožil znameniti pamflet Thomasa Paina »Zdravi razum« (Common Sense),
ki je obsodil angleško monarhijo in pozval ameriško ljudstvo k uporu. Painova
knjiga je močno odmevala in vplivala na takratno javno mnenje v ameriških
kolonijah. Ljudem je vlivala pogum in odločnost. Poleg biblije je bila to ena od najbolj tiskanih in iskanih knjig
svojega časa. Eden od vodilnih očetov ameriške revolucije, ki je bil tudi najbolj agilen zagovornik neodvisnosti kolonij, je odkrito spodbujal člane kontinentalnega kongresa naj razglasijo neodvisnost od Angležev. To je bil delegat iz Massachusettsa John Adams, ki je nekoč branil angleške interese v kolonijah, zdaj pa se je odkrito postavil na stran ameriških kolonij. Angleži so ga nameravali po vojni obsoditi na vislice. Tega so se bali tudi ostali delegati v kongresu, zato so dolgo časa oklevali z razglasitvijo neodvisnosti. Imenovanje Georga Washingtona za vrhovnega poveljnika kontinentalnih sil je tem filozofom v kongresu predstavljal edini žarek upanja, da se rešijo gotove smrti pred vislicami. Dobro so vedeli, da se proti Angležem ne da več boriti z besedami ali peresom, temveč samo še s smodnikom in bajonetami.
Zanimivo kako McCullough v svoji
knjigi »1776« ne omenja »Deklaracije o neodvisnosti«, niti njenih snovalcev,
niti Painove knjige »Zdravi razum«, razen v kratkih paragrafih. Avtor se raje osredotoča na druge bolj pomembne probleme, ki so takrat skoraj pokopali ameriško
revolucijo. Knjiga je namenjena vojaški kampanji, ki se je odvijala v kritičnem
letu 1776. V tem delu najbolj pritegne bralčevo pozornost.
Moji zapiski in opombe v knjigi
McCullough in kritiki knjige 1776
David McCullough je sicer v ameriški javnosti dobro poznani avtor
popularnih zgodovinskih knjig. Omenjeno knjigo »1776« je napisal kot dodatek
biografiji drugega ameriškega predsednika Johna Adamsa, za kar je leta 2002
dobil svojo drugo Pulitzerjevo nagrado in medijsko pozornost. Leta 2008 so na
osnovi omenjene knjige posneli popularno dokumentarno serijo »John
Adams«, ki je vredna ogleda. Knjiga »1776« je bila zaradi drugačne vsebine, ker
ne gre za biografijo Georga Washingtona, ampak zgodbo o bitkah v prvem letu ameriške
revolucije, deležna svoje kritike, da je premalo obsežna, saj šteje komaj 386 strani.
Nekateri kritiki so avtorju očitali, da je posvetil premajhno pozornost Georgu
Washingtonu. Za primerjavo naj navedem, da knjiga o drugem ameriškem predsedniku
Johnu Adamsu šteje 751 strani. Svojo prvo Pulitzerjevo nagrado pa je avtor
dobil leta 1992, ko je napisal biografijo o ameriškemu predsedniku Harryju Trumanu, ki
šteje kar 1120 strani!
Kolekcija McCulloughovih knjig
McCullough je kritikom odgovoril, da predstavlja knjiga »1776« vojaško plat zgodbe o revoluciji, ki vsebuje precej zanimivih karakteristik vodilnih
vojaških poveljnikov in ljudi tistega časa, ki so se mu zdeli pomembni in
vredni omembe in ni bilo prostora, da bi jih vključil v Adamsovo biografijo. Ameriška javnost se mora po njegovem soočiti z drugo plat zgodbe, da so bili dogodki leta 1776 izjemno težki in niti malo romantični. Danes mnogi ljudje preveč idealizirajo tiste čase in mislijo, da je potekalo vse kot po maslu. Po mnenju avtorja in mnogih drugih poznavalcev omenjenega obdobja, je bilo leto 1776 še najbolj temačno od vseh časov zgodovine ZDA. Washington
se je takrat soočal z možnostjo popolnega kolapsa svoje vojske, vendar so ga reševala gola naključja in sreča. Knjiga »1776« je napisana v zelo dobrem in poljudnem stilu. Avtor je skrbno raziskal svoje področje, zato je lahko ustvaril izjemno berljivo in neskončno zabavno delo.
Avtor za pisalnim strojem
George Washington in njegova osebnost
Večina ljudi še danes misli, da je bil Washington »velik
vojaški poveljnik«, vendar je bila resnica ravno obratna. Washington je bil
izjemno slab vojaški poveljnik, strateg in taktik. Leta 1776 je doživel štiri velike
poraze, ki bi ga skoraj stali poveljniškega položaja. Izgubil je bitko v Brooklynu, Kips
Bayu, White Plainsu in Fort Washingtonu. Angleži so ujeli celo njegovega
najboljšega častnika Charlesa Leeja. Kontinentalna vojska se je morala umikati proti
jugu. Boston in New York, dve največji ameriški mesti sta bila v tem času skoraj opustošena.
Filadelfija je bila tik pred tem, da se preda in dvigne belo zastavo. Večina vojakov ni želela podaljšati svoje pogodbe o sodelovanju z kontinentalno vojsko. Razsajala je griža in kuga. Če bi takrat obstajali množični
mediji, kot jih poznamo danes, bi lahko Washington samo še odstopil in odkorakal domov. Ampak kljub slabim razmeram ni pokazal niti najmanjšega znaka obupa, šibkosti ali slabe volje. Znal je vnašati optimizem v svoje vrste. Odlikoval se je tudi z doslednostjo pri spoštovanju načel.
Zasebno je v pismih, ki jih je pošiljal ženi in bližnjim prijateljem, priznaval svoje zablode, skrbi in razočaranja, vendar je zmeraj pokazal tudi interes do popravljanja napak, učenja in zorenja v vojaškem poklicu. Uradno klasično šolanje je končal pri 16. letih, ko je začel delati kot geodet. Vse življenje je bil samouk. Njegova
največja zabloda je bila zaupanje dr. Benjaminu Churchu, ki je bil angleški
vohun. Vendar so ga na hitro razkrinkali in pravočasno zaprli. Washington je postal
vrhovni poveljnik vojske šele pri 43. letih starosti. Prej nikoli v življenju
ni poveljeval kakšni večji vojski, niti najmanjšemu regimentu. Bil je sicer
veteran indijanskih in francoskih vojn, ki so potekale med leti 1754-58, vendar so bile njegove poveljniške izkušnje do takrat še zanemarljivo majhne. Kongres
mu je na koncu zaupal funkcijo vrhovnega poveljnika, ker so ga prepoznali kot izkušenega poveljnika.
Avtor knjige se vedno rad pošali, da so ga prepoznali zato, ker se je ves čas oblačil v lepe vojaške uniforme. Od vseh delegatov kongresa je bil še najlepše oblečen.
Kongresniki so vedeli, da
je Washington po karakterju trezen, odločen, preudaren in pogumen možakar. Poleg tega je znal iskati ravnotežje med različnimi mnenji. Nikoli ni nadiral ljudi okoli sebe in bil je vedno dovolj samokritičen, da je znal prisluhniti še drugim. Imel je lastnost magnetne osebnosti, ki je znala povezovati
različne interese. Čeprav je res, da ni bil rojen kot vojaški strateg za razliko od njegovih stanovskih kolegov, kot recimo Napoleon, je bil po drugi stran nadarjen politični vodja. Znal je pritegniti ljudi in jih pridobiti za svoje cilje. Tega talenta ni nikoli zlorabljal za svoje sebične interese, saj je zmeraj usmerjal ljudi k skupnim ciljem. Leta 1776 je bil cilj
jasen: boriti se za neodvisnost od angleške krone. Redki so primeri kjer bi se
podložniki evropskega monarha uprli, se odpovedali kroni, zahtevali
svojo neodvisnost, vzpostavili republiko in zmagali. To se je zgodilo Veliki Britaniji, ki kljub dejstvu, da je imela najmočnejšo vojsko in mornarico na svetu ni uspela zatreti ameriškega
upora. Premagali so jih navadni amaterji brez posebnih izkušenj. Vendar so imeli prave ideje in vero v srcih, da se borijo za pravično stvar.
George Washington
Obleka naredi človeka
V knjigi me je presunilo dejstvo kako je Washingtona v
času najhujše krize bolj skrbela njegova obleka, osebni izgled
in kulturne manire, ki jih je gojil do svojih podrejenih častnikov in vojakov kot pa dejanski položaj na bojišču. Na svojem domu naj bi
imel skrbno shranjeno drago kolekcijo modnih dodatkov, oblek, klobukov, škornjev in čevljev, ki
so mu jih naredili po njegovih merah in željah najboljši krojači in čevljarji v
samem Londonu. Prisegal je na angleško kakovost, ki jo je tudi drago plačeval. Vendar
za najbogatejšega Američana to ni bil velik problem. V svojem domu Mount Vernon, kjer je živel je imel vsa okna, steklo in pohištvo naročeno iz Anglije. Tudi vse
njegove knjige so bile natisnjene v Londonu. Bil je arhitekt lastne hiše. Rad
je živel v luksuznem okolju in razkošju. Zato ni čudno, da so ga motili visoki angleški
davki. Na dan, ko je postal vrhovni
poveljnik ameriških kontinentalnih sil je bil že dolgo časa upokojen od
vojaških dolžnosti. Kljub temu je ohranjal videz pomembnega človeka in izkušenega poveljnika, zato so
mu slednjo funkcijo tudi zaupali. Tako je iz povsem nepomembnega
člana družbe njegova obleka naredila vrhovnega poveljnika in zgodovinsko osebnost. Imel
je srečo, da je živel v obdobju, kjer so obleke igrale pomembno vlogo.
V tistem času so lahko po vojaški letvici napredovali le aristokrati,
kar je drugim talentiranim posameznikom onemogočalo vojaško kariero. Američani so
ravno obratno dajali prednost vsem, ki so pokazali znanje, talente in željo po zmagah
ne glede na njihov družbeni status. Vojaški poveljniki so lahko postali preprosti
ljudje, kot je bil Henry Knox, ki je bil prodajalec knjig, potem Charles Lee,
Nathanael Greene in ostali, ki so danes skoraj pozabljeni liki, čeprav so
bili izjemno talentirani za razliko od angleških poveljnikov, ki so se na
položajih znašli zaradi premožnega družbenega statusa ter vez in poznanstev.
Avtor s pomočjo ohranjenih virov oživi in postavi v ospredje vse pomembne može
in poveljnike, ki so odigrali ključno vlogo pri vodenju kontinentalne vojske do
njihove končne zmage.
Bitka pri Guilford Court Housu 1781
Prosti čas je Washington preživel na svoji kmetiji, kjer je
imel v lasti okoli 100 sužnjev. To je tudi edina črna pika prvega ameriškega
predsednika, ki je bil največji sužnjelastnik v državi. Med celotno vojno za
neodvisnost je redno pošiljal svojim skrbnikom na kmetiji posebna navodila kako naj skrbijo za njegovo posest ko ga ni doma. Po takratnih standardih je bil Washington
res eden od najpremožnejših Američanov, saj je posedoval več kot 54 tisoč
hektarjev zemlje! Vendar še enkrat poudarjam: Obleka je bila tista, ki je naredila
Washingtona za bolj pomembnega kot je bil v resnici. Obstajali so še bogatejši
posamezniki od njega, ampak se niso ukvarjali s politiko. Politika je Washingtonu prinesla spoštovanje in zaupanje ljudi, ki so ga poznali. Lahko
bi rekli, da je bil dober igralec, saj je znal kljub omejenim sposobnostim uspešno opravljati svojo funkcijo tako poveljniško kot kasneje tudi predsedniško.
Ko je razcapana, nedisciplinirana, velikokrat tudi neresna
in včasih od mačka zgarana ameriška vojska videla kako v prvih vrstah na konju jaha general Washington, ki je bil lepo oblečen, uglajen in je znal gojiti kulturne manire do svojih vojakov, jih je gotovo ta podoba očarala in pritegnila, da
so korakali za njim in si mislili: "če lahko on tvega svoj status in bogastvo
za ideale revolucije, ki ga lahko v primeru poraza pripeljejo pred vislice, zakaj ne bi še mi tvegali tisto malo kar imamo v lasti, da bi zmagala revolucija in svoboda?" Ameriška
kontinentalna vojska je bila oslabljena zaradi pogostih izbruhov črnih koz,
dezerterstva, izdajstva, pomanjkanja smodnika, orožja, oblek in volje do
bojevanja. Kongres je poskušal nezadovoljstvo tlačiti s spodobnim plačilom za
služenje vojski. Vendar je vojake namesto denarja najbolj spodbujala vera v revolucijo, ki jo je poosebljal general George Washington.
Vojne grozote, zločini, dezerterstva in epidemije
Knjiga posveča pozornost tudi neštetim vojnim zločinom, grozotam in maščevanjem, kar se je dogajalo na obeh straneh. Omenja se preganjanje
lojalistov, privržencev angleške krone, ki so morali na koncu zapustiti
ameriške kolonije, ko se je britanska vojska naposled umaknila. Govori o
grozotah tako ameriških kot tudi angleških vojakov in njihovih plačancev, ko so
ropali in pobijali svoje prave in namišljene nasprotnike kjerkoli so jih našli.
Najbolj zanimivi so bili prikazi neznanih junakov, ki so v najtežjih trenutkih
premogli veliko poguma, da so vztrajali in zmagali kljub nemogočim razmeram. Knjiga
prikaže vso bedo ameriške vojske, ki je bila na robu propada, ne samo zaradi
bolezni, ki so razsajale, ampak tudi zaradi strahopetnosti in dezerterstva. Najbolj zanimiv in aktualen opis se mi je zdel rušenje spomenika angleškega kralja Georga III. sredi New Yorka, ki me je nekako spominjal na rušenje sodobnih spomenikov po svetu, ki so odslužili svoj namen.
Če zgodovinska knjiga ni napisana
v lahko berljivem stilu, tako da je namenjena tudi širši javnosti, se dogodki iz
preteklosti ne bodo samo pozabili, ampak se bodo ponavljali, kar nas zgodbe o spomenikih in revolucijah vedno znova opomnijo. Ljudje so zgodovinsko
gledano zelo nerazgledani in velikokrat pozabljajo, da se nam podobnosti iz
preteklosti vedno ponavljajo. Izdaje, maščevanja, podtikanja, nasilje in vojne se
zdijo kot začarani krogi brez konca in kraja. Glavne vzroke za ameriško revolucijo
je potrebno iskati, tako kot vedno, v pomanjkanju posluha angleških vladajočih razredov, njene
korupcije in pokvarjenosti uradnikov, ki niso imeli nobenega občutka za potrebe
navadnih ljudi. Posledično so zaradi tega trpeli odnosi v družbi vse dokler ni »sodu
izbilo dno«. Revolucija se je zgodila zaradi neupoštevanja solidarnosti, svobode in
pravice do enakopravnega zastopanja v parlamentu. Po drugi strani pa ne smemo preveč
idealizirati zmage ameriških kolonistov. Njihova zmaga je bila posledica
vpliva razsvetljenih naukov, ki so takrat prevladovali v angleških aristokratskih krogih,
da le ti niso uporabili še hujše tiranske metode za zatiranje upornikov. Veliko je
pripomoglo tudi dejstvo, da je Francija porabila ogromno vsoto denarja in
pomagala ameriškim revolucionarjem opremiti njihovo kontinentalno vojsko.
Francija je posodila tudi svojo mornarico, ki je potapljala angleške ladje in
tako preprečevala angleško pomorsko blokado in varovala čezoceansko trgovino z Evropo.
Ironično se mi zdi, da je Francija obubožala ravno zaradi prekomernega financiranja ameriške revolucije, kar
je kasneje privedlo do francoske revolucije, ki je bila dosti bolj nasilna in
radikalnejša od ameriške. Čeprav Ameriko ni zaznamovala doba giljotine so kljub temu nasilno obračunavali z lojalisti in drugimi nasprotniki revolucije. Prav tako ne moremo primerjati življenjskega standarda v Ameriki
in Franciji. V Franciji so ljudje ponekod tudi stradali, saj je prihajalo do rednih
pomanjkanj hrane in osnovnih živil. Američani so v svojih najtežjih časih živeli dokaj spodobno.
Bili so najbogatejši zemljani na svetu. Ni čudno, da so angleški vojaki, ko
so videli njihovo bogastvo porogljivo sikali: 'kako si upajo ameriški podaniki upirati
kralju Georgu III., ki jim je omogočil takšen življenjski standard?' Ameriška
revolucija je imela drugačno sporočilo od francoske, saj je bila posledica razsvetljenskih
idealov, kjer so ustanovni očetje želeli vzpostaviti novo oblast na zemlji, ki
bi prihajala od ljudstva in bi služila ljudstvu, ne pa da je izhajala od monarha in služila aristokratom, kot je bilo sicer običajno v fevdalni Evropi.
Pri tem eksperimentu so bili zelo uspešni, saj jim je počasi sledila celotna Evropa. Prihajala je industrijska doba, zato so bili potrebni novi družbeni vzorci. Današnji vzorci kako prihaja do sodobnih revolucij pa se niso prav nič spremenili.
Kralj George III.
Preobrat in zmaga v revoluciji
Knjiga se konča z zanimivim preobratom,
ki se je zgodil na petek 13. decembra 1776, ko se je angleška vojska po nizu ključnih
zmag zaradi hudega mraza nenadoma ustavila pri svojem napredovanju do
Filadelfije, prestolnice ameriških upornikov. Kasneje se je ta poteza izkazala
za največjo napako celotne vojne, saj jo je Washington spretno izkoristil v svojo prid in izvedel
nepričakovan napad na Trenton preko reke Delaware, kjer je presenetil in
porazil nemške plačance, ki so služili angleški vojski. Mraz ni bil pravi razlog
za oviranje angleškega napredovanja do Filadelfije. Odločitev o
ustavitvi napredovanja je sprejel neizkušen angleški poveljnik William Howe, ki je napredoval po lestvici izključno po zaslugi aristokratskih
privilegijev in ne zaradi kakšnih vojaških sposobnosti.
Usoda ameriške revolucije je bila
odvisna od kontinentalne vojske, katere duh je predstavljala osebnost in
karizma generala Georga Washingtona. Velikokrat so njegove napake na bojiščih reševale višje sile. Recimo gosta megla, ki je omogočila umik njegove vojske na varno, potem nevihta, ki je preprečila obleganje kakšnega mesta, nato močni vetrovi, ki so
preprečili angleški mornarici uporabljati ladjevje in topove ter zima, sneg in
led, ki je upočasnila napredovanje vojske, čeprav je bila tik pred zmago. Knjiga
pripisuje veliko vlogo zunanjim faktorjem, naključnim momentom in povprečnim
ljudem s pomočjo katerih se je Washington učil in pridobival na času. Iz
njegove zgodbe, kot tudi iz zgodbe celotne ameriške revolucije, se lahko
današnje generacije veliko naučijo. Predvsem pa spoznajo pozitivno moč individualizma, ki se je takrat prebijal na površje in postal sestavni del amerikanizma.
Ne bi bilo slabo, če bi za boljše
razumevanje ameriške revolucije in njene preteklosti prevedli v
slovenščino kakšno novejše delo iz tega obdobja. Lahko tudi omenjeno knjigo in avtorja, ki sem ga predstavil v tem zapisu. Obstajajo tudi druge knjige in
avtorji, ki so bolj liberalni in kritični do vsega kar tukaj pišem. David
McCullough pač ne skriva svojih simpatij do Washingtona in je zelo naklonjen ameriški
preteklosti, ampak vseeno objektivno prikaže takratne razmere brez nepotrebnega
hvaljenja in pretiravanja. Zato knjigo priporočam v branje vsem, ki jih zanimajo dobro berljive knjige od katerih boste zagotovo odnesli veliko koristnega znanja.
Priporočam kratek intervju z avtorjem, kjer razloži pomembnost Georga Washingtona
Hvala, če ste prebrali moj dolg zapis in upam, da ste se kaj novega tudi naučili. Želim vam prijetno branje knjig in ne pozabite delit svojih vtisov.
Pred dnevi je preminil nekdanji ameriški predsednik George
Bush starejši, ki smo si ga zapomnili po njegovi zalivski vojni leta 1991. Naš
predsednik Borut Pahor je ob smrti Busha starejšega dejal, da je bil zgleden in
dober politik? Pa je res bil?
26. februarja leta 1991 se je med zalivsko vojno zgodila
največja tragedija 20. stoletja. Iraška vojska se je po vdoru v Kuvajt, ki ga
je sprožila nerodna ameriška diplomacija (tako nas napeljujejo Wikileaksovi
dokumenti), začela od udarcev koalicijskih sil pod vodstvom ZDA počasi umikati nazaj
v Irak. Po radiu naj bi bil umik naznanjen. Tistega dne je bila sporočena tudi
želja po prekinitvi ognja. Vendar je bila preslišana. George Bush je na vso silo
želel izpolniti mandat Združenih narodov, to je resolucijo 660, ki je terjala od
iraške vojske umik iz Kuvajta. Ko se je iraška vojska po več tedenskem
ameriškem bombardiranju naposled začela umikati, da bi izpolnila omenjeno
resolucijo 660, je predsednik Bush izdal ukaz za neusmiljeno bombardiranje
umikajočih se iraških kolon vozil, kjer so se poleg vojske umikali tudi številni
civilisti in drugi begunci vojne.
Uničena kolona umikajočih vozil
Ameriška vojska je vedno trdila, da so bila civilna vozila
namerno zlorabljena za prevoz vojakov in vojnega plena, ampak zakaj
bombardirati vojsko, ki se je umikala iz okupiranega območja, saj je vendar to bil
namen posredovanja, da se iraško vojsko prisili k umiku? Od približno 2000
vozil, ki se je tistega dne umikala iz Kuvajta, je bila med njimi samo peščica
vojaških!
Ne glede na to, da so se med kolono nahajali tudi številni
civilisti, je ameriška vojska brezobzirno bombardirala njihove cilje in za
seboj pustila pravo opustošenje. Bombardiranje kolone naj bi trajalo 10 ur.
Zločin je postal poznan pod imenom »avtocesta smrti«. To je bila dolga kolona
nagrmadenih uničenih vozil, od navadnih avtomobilov, tovornjakov in avtobusov. Po
nekaterih ocenah naj bi takrat umrlo več tisoč ljudi. Po drugih manj. V vsakem
primeru pa je šlo za zlorabo sile nad že dotolčeno vojsko, ki se ni mogla več
braniti. Šlo je za kršenje vseh vojaških pravil in po moji oceni vojni zločin
za katerega še ni nihče odgovarjal. Sadam Husein je vsaj končal na vislicah.
George Bush pa naj bi bil vzoren predsednik?
Ne želim oporekati predsedniku Pahorju pravico do izrekanja sožalja
svojcem družine Georga Busha. To je vendar civilizirano in kulturno. Zmotilo me
je, ko je ob tem dodal, da je postal George Bush s svojim delom vzor voditeljem
po svetu? Slednja ocena me je osupnila. Seveda se strinjam, da iraška vojska in
njen takratni voditelj Sadam Husein ni bil nedolžen. Vendar kljub vsemu
vztrajam, da je potrebno skozi funkcijo predsednika države ohranjati status
Slovenije kot nevtralne, kulturne in miroljubne države. Slovenija bi lahko poleg
Avstrije in Švice postala vzorna država in del osrednjega evropskega varnega
območja, kjer NATO ne bi bil prisoten in kjer vojska ne bi služila interesom
agresije, temveč mira, varnosti in stabilnosti. Trenutno se naša država in
vojska postavljata v službo imperializma.
Objavljeno tudi v Večeru med pismi bralcev (19. december 2018)
Zakaj sploh zapravljamo denar za orožje, ki je očitno
namenjeno agresivnim namenom in je uperjeno proti interesom Rusije in v korist
orožarskih lobijev, ki izžemajo socialno državo in proračun RS? Zakaj sploh
dajati, kot predsednik Slovenije, mednarodni javnosti in Američanom vtis, da
nam je vseeno kaj se je zgodilo v minuli Zalivski vojni, ali še huje; dajati
potuho, da se lahko kaj podobnega dogaja še v bodočih vojnah, kjer bi se novi voditelji
po Pahorjevo lahko mirno zgledovali po Bushu in s tem posledično z dogodkom avtoceste
smrti? Mene vse skupaj zelo skrbi, zato o tem javno govorim. Kljub vsemu upam,
da nam nikoli več ne bo treba izkusiti grozote vojne in nasilja. Hujše od
sovražnega govora pa je ignoriranje zgodovine. Ljudstva, ki ignorirajo
zgodovino zagotovo korakajo v brezno propada. Slovenija si tega ne zasluži. Želim
vam lep začetek veselega decembra, ki naj bo posejano z iskrenimi željami po
miru in sreči vsega človeštva.
»Brez ljubezni je človek samo mrlič na dopustu« - Erich Maria
REMARQUE
Naj bo ljubezen središče vašega sveta
Moja babica je strastna bralka. Doma ima zbirko
raznih klasičnih del od Tolstoja, Dostojevskega, Camusa, Zagorke, Šenoa in Remarqua. Nima jih samo za okras, saj jih tudi bere! Kot majhen otrok sem se vedno spraševal: le kaj se skriva v teh debelih knjigah? Zakaj imajo knjige takšno posebno mesto v sobi? Nikoli si ne bi mislil, da bom nekega dne imel svojo sobo polno knjig. Tako sem najverjetneje strast do branja podedoval po svoji babici in zdaj odkrivam resnico v knjigah, ki so jih pisali veliki umi človeštva in njihova resnična življenja. V tem zapisu bom predstavil nemškega pisatelja
Ericha Maria Remarqua (1898-1970), ki je bil velik nasprotnik vojne in nasilja. Njegova dela so zasedala posebno mesto na babičini knjižni polici.
Zanimivo kako se je Remarque razvil v literarno čutečega človeka po vseh slabih izkušnjah, ki jih je preživel v svoji rani mladosti. Ko je bil najstnik je po svetu divjala kruta in krvava prva svetovna vojna. Vojaki so se bojevali v jarkih, kjer so preživljali najhujše grozote vojne. Vse to je preživel tudi pisatelj, ki ga predstavljam. Tako kot vsi fantje njegove generacije, je bil tudi on vpoklican in poslan na fronto. Kmalu je spoznal, da je postal del izgubljene generacije. Izgubili so ljubezen. Tam so fantje izkusili največjo tragedijo človeštva. Doživeli so razčlovečenje svoje osebnosti. Kdor je to preživel ni več mogel biti isti človek. Vojna ni povzročila le nasilja in ubijanja, ampak je uničevala človekovo bit, njegova čustva, njegovo upanje in sočutje do drugih ljudi na svetu. To so elementarna čustva, ki bi jih morali imeti vsi civilizirani ljudje na svetu. Remarque je pravil, da svet nikoli ne
bo zašel v težave, če bo obstajal in se razvijal po zaslugi tistih,
ki resnično ljubijo in odpuščajo. Le teh je bilo v njegovi generaciji vedno manj. Zlasti v povojni weimarski Nemčiji, kjer je živel in odraščal. Najhuje pa je šele prihajalo.
V svojih delih je Remarque nazorno
in lucidno prikazal kakšen nesmisel je žrtvovanje ljudi za višje cilje, ideje,
sovraštvo ali karkoli bi povzročilo smrt in konec ljubezni. Njegovo znano delo »Na zahodu nič novega«, po katerem so posneli celo z Oskarjem nagrajeni film, so nacisti takoj, ko so prišli
na oblast leta 1933, prepovedali in skupaj z mnogimi drugimi knjigami zažgali na
grmadi. Zaradi tega je moral Remarque kot
begunec pobegniti v Švico, od tam pa je šel v ZDA.
Celotna zbirka v srbohrvaškem jeziku
Po drugi svetovni vojni se je vrnil domov, ampak ne v rodno Nemčijo, temveč nevtralno Švico, kjer je
ostal do konca svojih dni. Tam je še naprej pisal knjige in protivojna dela,
ki so kritizirala največjo tragedijo človeštva. Nacisti so med vojno obračunali z njegovimi sorodniki, kar je brez dvoma pustilo globoke rane in
občutek nelagodja.
Pisatelj je nasprotoval vojni iz čisto psihološkega in humanega razloga: človeku je vojna vzela dostojanstvo. Zaradi nasilja, ki je v vsaki vojni postalo nekaj samoumevnega in vsakodnevnega, se je uničevalo seme življenja, to je sočutje in ljubezen, ki bi jo morali negovati, da bi rasla in uspevala. Ljubezen pomeni razvoj
človeka, njegovo rast in oplemenitenje duha. Sovraštvo in strah pa sta človeka ugonobila in spremenila v spako. V tem razmišljanju je bil Remarque kot osamljena svečka, ki je svetila sredi temačne Evrope 20. stoletja. Vendar ni zaman svetila.
Roman je preveden tudi v slovenščino
Po smrti njegove druge žene leta 1990 sta v oporoki zapustila vso
bogastvo od prodanih knjig, okoli 20 milijonov dolarjev, Univerzi v New Yorku, da so lahko v njegovo čast ustanovili evropske študije, kinosijo Remarquovo ime. Najbolj
priznani študent je postal britanski zgodovinar Tony Judt, ki je
napisal fantastično delo »Povojna Evropa«, tudi obvezno branje za vsakega
zgodovinarja, ki se zanima za esejistično obravnavanje post-vojne Evrope.
Remarque je napisal številna dela, ki so nasprotovala vojni, nasilju in militarizmu nasploh. V času svojega življenja ni bil toliko spoštovan, kot bi sprva pričakovali. Navkljub temu je gojil upe in razumevanje za padli človeški rod. Nekateri so ga prezirali, drugi sovražili
in kritizirali, ker so bili (in so še danes) pod vplivom raznih »izmov«. Njegova dela so preživela vse kritike in sovraštvo. Po
drugi svetovni vojni se je vtis in spoštovanje močno popravilo, spodbude za delo ni črpal samo iz pohval, ampak nasprotno iz kritike in neodobravanja. Tako se je človek kalil v neprijetnih okoliščinah in ustvaril svoje ime, ki je ostalo nesmrtno zapisano za vse bodoče generacije na svetu. Čeprav je preživel obe najhujši svetovni moriji in videl ogromno grozot in nasilja, je nadaljeval s trdim delom, ki je bilo vedno stkano z ljubeznijo in potrpežljivostjo. Lahko bi izgubil upanje, ampak je vztrajal. Svetil je dalje. Ohranil je upanje in vero v ljubezen. Nam je zapustil pomemben nauk kako je treba živeti in delati v življenju. Čeprav je bil vse življenje apolitičen so
ga stalno poskušali nekam uvrščati in politično karakterizirati. Vendar zaman, Remarque je ostal zvest ljubezni.
Erich s svojim psom
Vzemite njegove knjige v roke in jih berite, da ne boste še vi izgubili upanja za človeštvo in njegovo prihodnost. Vojna je zlo! Remarque je bil Človek z
veliko začetnico. Njegov citat o ljubezni govori o resnici življenja. »Na zahodu
nič novega« ostaja največje protivojno delo 20. stoletja kadarkoli napisano! Sploh v današnjem času so njegova dela zopet aktualna. Morda lahko tokrat z olajšanjem tudi jaz rečem: še je upanja za ta svet, dokler bomo brali in se spominjali takih ljudi kot je bil Remarque!
"Samo tisti, ki je doživel žalost, lahko prepozna srečo.
Tisti, ki je srečen, ne ve več o radosti življenja, kot model, ki se pretvarja,
da je živ. Svetloba ne sije, ko je vse prižgano, v temi sveti" vir
Vzamete si nekaj minutk časa in preberete naslednje odlomke, ki sem jih pripravil in so nastali izpod peresa ruskega avtorja Fjodra Mihailoviča Dostojevskega. Prepisani so iz romana Bratje Karamazovi. Zagotavljam, da vam ne bo žal tega časa, ko boste prebrali naslednje vrstice, katere sem skrbno pripravil, saj boste na enem mestu vpijali globoko modrost tega sveta. Gre za najbolj polemično delo vseh časov, ki odpira številna vprašanja o življenju in morali človeka. Morda boste porekli, da je delo zastarelo, saj je izšlo že davnega leta 1879, vendar boste na koncu presenečeni ugotovili, da je knjiga zelo blizu naših src in izjemno aktualna, kot da je nastala danes in v tem trenutku. Spet drugi bodo protestirali, da je preveč krščanska, ampak meni je ravno to všeč, da lahko vsaj z nečim vrednotimo svoja dejanja in izprašamo svojo vest, če delamo prav ali ne? Dostojevski nam je zapustil poseben dar, ki je obogatil celotno človeško družbo in kulturo. Danes so takšna dela še kako pomembna, saj se mi zdi, da smo izgubili svoja načela in smernice kako naprej. Omenjeni roman ne sodi zgolj med vrhunce ruske književnosti, temveč se lahko kosa tudi s svetovno književnostjo in filozofijo na zahodu. Mar so vsi zločini res nastali sami od sebe ali so morda posledica naših grehov in dejanj ter pomanjkanja ljubezni do soljudi, narave in živali? Avtor je mnenja, da smo ljudje krivi sami. Preberite in razmislite zakaj ter kako lahko zadeve spremenimo na bolje. Mogoče nas takšna razmišljanja vendarle napeljejo v pravo smer.
Temeljno vprašanje romana se glasi: Ali je lahko človek moralen tudi brez boga oz. religije?
Dostojevski v knjigi meni, da ne. Jaz mislim, da je vprašanje napačno
zastavljeno. Bolj pomembno se je vprašati, če smo ljudje moralni samo zaradi
strahu pred bogom? Če je odgovor pritrdilen, potem so takšni ljudje nepošteni
do sebe in drugih. Dobro je biti moralen tudi če nisi veren, saj so ljubezen,
strpnost in potrpljenje človekova najbližja vrednota, ki združuje in osvobaja. Kdor
teh vrednot ne prepozna lahko zablodi v temo in začaran krog težav in zlobe. Tukaj gre
za osnovni princip človečnosti in poštenosti. Biti moralen brez boga je danes,
ko divjajo verske vojne, še kako dobrodošlo, saj se izognemo vprašanju čigav
bog, knjiga oz. vera je prava? Svet danes ne potrebuje dodatnih vprašanj,
ki bi polarizirali mnenja in spreminjali ljudi v tekmovalce. Svet potrebuje ljubezen. Človeška modrost
nas je skozi stoletja učila, da se zloba na koncu, ne glede na vse kaj je komu
koristnega prinesla, ne splača. Najslabše je razmišljati kdo je boljši
od drugih. Razmišljati je potrebno v smeri, da je biti moralen in spoštovati
druge največje bogastvo na svetu, ki ga imamo. Z bogom ali brez. Važno, da ne
podpiramo zlobe, sovraštva in nasilja ter smo zazrti v prihodnost in razvoj, ne
pa nazadnjaštvo. Tako razmišljam jaz. Zato sem pripravil nekaj odlomkov, ki spodbujajo razmišljanje v tej smeri in vas vabim k resnemu branju.
Starejša verzija romana DZS 1979
Najprej bom citiral odlomek, ki kritizira družbo in politiko. Tako je govoril stari modri menih Zosim:
"Svet je razglasil svobodo, še posebno v zadnjem času, in kaj
vidimo v tej njihovi svobodi? Ničesar drugega kot suženjstvo in samomor!
Svet namreč govori: »Imaš potrebe, zato jih zadovolji –
tvoje pravice niso namreč nič manjše kot pravice najimenitnejših in
najbogatejših. Ne boj se jih zadovoljiti, ampak jih še pomnoži,« - tak je danes
nauk sveta. In prav v tem vidijo svobodo. In kaj je posledica te pravice do
množitve potreb? Pri bogatih osamitev in duhovni samomor, pri revnih pa zavist
in umor, kajti pravice so jim dali, sredstev, s katerimi bi zadovoljili te
potrebe, jim pa še niso pokazali.
Zagotavljajo, da se človeštvo vse bolj zedinja in združuje v
bratsko skupnost ob pomoči tega, da skrajšuje razdalje in po zraku prenaša
misli. Gorje, ne verjemite takšnemu združevanju ljudi. S tem ko svobodo
razumejo kot pomnožitev in hitro potešitev potreb, kazijo svojo naravo, kajti v
sebi zbujajo veliko nesmiselnih in neumnih želja, pohoto in postavljaštvo.
Prirejati kosila, imeti vprege in kočije, čine in sužnje služabnike velja že za
takšno nujo, da žrtvujejo celo življenje, čast in človekoljubje, samo da bi jo
potešili, in se celo ubijajo, če tega ne morejo narediti.
Pri tistih, ki niso bogati, vidimo isto, pri revnih pa se
nepotešenost potreb in zavist za zdaj priglušujeta s pijančevanjem. Ampak kmalu
se bodo namesto vina začeli opijati s krvjo, k temu jih vodijo. Sprašujem vas:
ali je tak človek svoboden?
Poznal sem nekega 'borca za idejo', ki mi je sam
pripovedoval, da ga je – ko so mu v ječi vzeli tobak – to tako izmučilo, da bi
se kmalu izneveril svoji 'ideji', samo da bi mu dali tobak. In tak človek
pravi: 'Boriti se grem za človeštvo.' Ampak kam bo šel tak človek in česa je
sploh zmožen? Kvečjemu za hitro dejanje, dolgo pa ne bo vztrajal. In nič
čudnega, da so namesto svobode zapadli v suženjstvo, namesto služenja bratski
ljubezni in človeški enotnosti pa, nasprotno, v ločitev in osamitev, kot mi je
v mladosti govoril moj skrivnostni gost in učitelj. In zato misel o služenju
človeštvu, bratstvu in človeški skupnosti v svetu vse bolj ugaša ter se tudi v
resnici sprejema že kar s posmehom, kajti kako se znebiti svojih navad, kam bo
šel ta suženj, če se je pa tako navadil zadovoljevati svoje neštete potrebe, ki
si jih je sam izmislil? Osamljen je in mu celota ni nič mar.
In tako samo prišli do tega, da smo nakopičili veliko
stvari, veselja pa je manj."
Nemara se boste ob tem citatu vprašali kaj je sploh smisel borbe za boljši svet, če se nič ne spremeni na bolje? Smisel je ravno v tem, da prepoznamo "lažne preroke." Če svet in družba ne moreta napredovati s korakom naprej smo krivi tudi mi, ker zaupamo ljudem, ki nas vodijo kot slepec slepce v jamo.
Moja zbirka Dostojevskega v srbo-hrvaškem jeziku
Zdaj sledi bistveno daljši odlomek, ki obravnava človeka kot posameznika ter njegova dejanja, vrednostni sistem, filozofijo, psihologijo, religijo in vest. Na kratko povedano nam avtor pojasni zakaj se splača vlagati v ljubezen in ne sovraštvo.
"Bratje, ne bojte se greha ljudi, ljubite človeka tudi v njegovem grehu, kajti to je podoba ljubezni božje in vrhunec ljubezni na zemlji. Ljubite vse božje stvarstvo v celoti in vsako zrnce peska posebej. Vsak listič in vsak žarek božji ljubite! Ljubite živali, ljubite rastline, ljubite sleherno stvar. Če boš ljubil sleherno stvar, se ti bo odkrila božja skrivnost v stvareh. Dosegel jo boš nekega dne in jo boš lahko od tistih časov naprej spoznaval dan za dnem, čim dalj, tem bolj. In naposled boš vzljubil ves svet s popolno, vesoljno ljubeznijo. Ljubite živali: bog jim je dal kal misli in tiho radost. Ne motite jih, ne mučite jih, ne jemljite jim radost, ne upirajte se misli božji. Človek, ne povzdiguj se nad živalmi: one so brez greha, ti pa v svojem obličju samo gnojiš zemljo s tem, da se pojavljaš na njej in puščaš za seboj gnojno sled - joj, skoraj sleherni od nas! Posebej ljubite otročičke, zakaj tudi oni so brez greha, kakor angeli, in živijo zato, da bi nas ganili, v očiščenje naših src in v nekakšen pouk za nas. Gorje tistemu, ki je razžalil otroka."
Kadar se v dvomih z mislimi ustaviš ob pogledu na grehe ljudi, in se vprašaš: 'Ali naj se lotim dela s silo ali s ponižno ljubeznijo?' Se vselej odloči za ponižno ljubezen. Če se odločiš enkrat za vselej za ljubezen, si boš lahko podvrgel ves svet. Ljubeča ponižnost je silna moč, najsilnejša med vsemi, ničesar ni, kar bi ji bilo podobno. Sleherni dan in uro, sleherno minuto hodi okoli samega sebe in se opazuj in poskrbi, da bo tvoj obraz blag in lep. Vidiš, šel si mimo majhnega otroka, jezen si šel mimo njega, z grdo besedo na jeziku in s togoto v duši; ti morda niti nisi opazil otroka, on pa je tebe videl in tvoj odurni, brezbožni obraz mu je morda ostal v srčecu, ki se ne more braniti. Ti tega nisi vedel, a mogoče je, da si s tem vanj vrgel slabo seme, ki bo nemara zraslo, in vse samo zato, ker se nisi držal pred otrokom in nisi vzgojil v sebi pazljive in delavne ljubezni. Bratje, povem vam še enkrat, ljubezen je učiteljica, toda treba jo je znati pridobiti, kajti dosegaš jo s težavo, kupiti jo je moč le za drago ceno, z dolgotrajnim trudom in delom po dolgem času, zakaj ljubiti je treba ne samo slučajno in za trenutek, marveč za zmeraj. Slučajno lahko vzljubi vsakdo, tudi hudobnež. Tisti mladenič, moj brat, je prosil ptičke odpuščanja: naj se zdi to še tako nesmiselno, vendar je pravično, kajti vse je kakor ocean, vse teče in se stika med seboj; če se dotakneš vesoljstva na enem koncu, se bo odzvalo na drugem koncu sveta. Naj se zdi še tako brezumno prositi ptičke odpuščanja - a vendar bi bilo ptičkam laže in otroku in sleherni živalci okoli tebe, ko bi bil ti sam boljši in čistejši, kakor si zdaj, pa bodi le za kapljico. Vse je kakor ocean, tako vam pravim. Tedaj bi začel tudi k ptičkam moliti, kakor v zanosu, v muki vesoljne ljubezni - moliti, da bi ti tudi te odpustile tvoj greh. Spoštuj in ceni ta zanos, pa naj se vidi ljudem še tako nesmiseln."
"Prijatelji moji, prosite boga, da bi vam dal veselja. Bodite veseli kakor otroci in kakor ptičke pod nebom. Naj vas greh ljudi ne moti v vašem početju; ne bojte se ga, saj vam lahko zatre vaše delo in vam onemogoči zorenje do konca. Ne govorite si: 'Greh je mogočen, silna je brezbožnost, silna je slaba okolica, mi pa smo osamljeni in brez moči, zlobna okolica nas bo zatrla in ne bo dala dobri stvari, da bi se dovršila.' Bežite, otroci, pred takim malodušjem! Rešitev je tu za človeka samo ena: vzemite se v roke in postanite odgovorni za ves človeški greh. Saj je v resnici tako, prijatelj, kajti brž ko se odkritosrčno napraviš odgovornega za vsakogar in za vse, boš takoj sprevidel, da je res tako in da si res kriv za vsakogar in za vse. Če pa boš prelagal svojo lenobo in onemoglost na druge ljudi, se boš naposled vdal satanskemu napuhu in začel mrmrati zoper boga. O satanskem napuhu pa je moja misel tale: nam na zemlji ga je težko spregledati, in zelo lahko je pasti v zmoto in se ji vdati, pri tem pa še misliti, da delamo nekaj velikega in krasnega. Tudi marsičesa kar izvira iz najmočnejših čustev in vzgibov naše morale tu na zemlji ne moremo prav spoznati; tudi temu se ne daj zapeljati in ne misli si, da bi te moglo to v čemerkoli opravičiti, kajti večni Sodnik bo terjal od tebe to, kar si mogel doseči, ne pa tega, česar nisi mogel; o tem se boš sam prepričal, zakaj takrat boš vse pravilno videl pred seboj in ne boš več mislil na to, da bi se prepiral. Na zemlji pa je res tako, kakor da blodimo, in ko bi ne bilo pred nami dragocenega obraza Kristusovega, bi se čisto izgubili in propadli, kakor je propadel človeški rod pred vesoljnim potopom. Marsikaj na zemlji nam je skrito, a v zameno za to nam je podarjena tajna, skrita zavest naše žive zveze z drugim svetom, z vzvišenim nebeškim svetom, in korenine naših misli in čustev niso tu, ampak v drugih svetovih. Vidite, zato tudi pravijo filozofi, da bistva stvari ni moč dojeti na zemlji. Bog je vzel semena iz drugih svetov in jih posejal na zemlji ter vzgojil Svoj vrt, in vzkalilo je vse, kar je moglo vzkaliti, a vse to živi in je živo samo po slutnji svojega dotika s skrivnostnimi drugimi svetovi; če oslabi ali pogine v tebi to čustvo, tedaj umre tudi tisto, kar je bilo v tebi vzgojeno. Tedaj boš postal ravnodušen do življenja in ga boš začel celo sovražiti. Tako mislim jaz.
Najljubša poglavja
Najboljši del šele sledi. Smo lahko sodniki drugim? Tukaj se lahko marsikdo prepozna in zamislil nad sabo. Vprašanje zakaj ni dobro dajati vrednostne sodbe o drugih dobite v naslednjih vrsticah.
"Še posebej si zapomni, da ne moreš biti nikomur sodnik.
Nihče namreč ne more biti na zemlji sodnik zločincu, preden ta sodnik ne
spozna, da je sam natanko tak zločinec kot tisti, ki stoji pred njim, in da je
za zločine tega, ki stoji pred njim, kriv morda predvsem on sam. Ko bo to
spoznal, lahko postane tudi sodnik. Naj se zdi to še tako noro, je vendarle
tako. Če bi bil namreč sam pravičen, tudi zločinca, ki stoji pred mano, morda
ne bi bilo. Če lahko vzameš nase zločin tega, ki stoji pred tabo in ki ga tvoje
srce obsoja, ga takoj vzemi in trpi namesto njega, njemu pa brez očitkov pusti,
naj gre. In tudi če bi te sam zakon postavil za njegovega sodnika, tudi tedaj
naredi v tem duhu, kolikor moreš, kajti odšel bo in se bo sam obsodil še huje,
kot bi ga ti. Če ga tvoj poljub ne bo ganil in se ti bo smejal, se tudi glede
tega ne vdajaj skušnjavi: se pravi, da njegov čas še ni prišel, vendar še bo.
Če pa ne bo, nič hudega: če tega ne bo spoznal, bo pa to namesto njega spoznal
kdo drug, trpel bo, se sam obsodil in obtožil, in resnici bo zadoščeno. Verjemi
v to, trdno verjemi, kajti prav v tem se skriva vse upanje in vsa vera
svetnikov.
Neutrudno delaj. Če se ponoči, ko že toneš v sen, spomniš:
'Nisem naredil tega kar bi moral,' takoj vstani in to naredi. Če te obdajajo
hudobni in brezčutni ljudje, ki te nočejo poslušati, se vrzi pred njimi na
kolena in jih prosi odpuščanja, kajti resnično si tudi ti kriv za to, da te
nočejo poslušati. Če pa že ne moreš več govoriti z ljudmi, ki jih je prevzela
hudobija, jim služi molče in v ponižnosti, vendar nikoli ne izgubi upanja. Če
te bodo vsi zapustili ali celo izgnali na silo, ko ostaneš sam, padi na zemljo
in jo poljubljaj. Zmoči jo s svojimi solzami in zemlja bo rodila sad od tvojih
solza, četudi te v tvoji osamljenosti nihče ne bo videl in slišal. Veruj do
konca. Tudi, če se zgodi, da bi se vsi na svetu pokvarili, ti pa bi edini ostal
veren, se tudi tedaj žrtvuj in hvali Boga, ti, ki si ostal sam. in če se
srečata dva takšna, je to že cel svet, svet žive ljubezni. Drug drugega ganjeno
objemita in hvalita Gospoda: tudi če se je njegova resnica izpolnila samo v
vaju dveh, se je vseeno izpolnila. Če bo hudodelstvo ljudi zbudilo v tebi ogorčenje in žalost,
ki se ju že ne bo dalo premagati, celo tako zelo, da se boš želel hudodelcem
maščevati, se tega čustva najbolj boj. Takoj pojdi in si poišči muke, kot da bi
to hudodelstvo zagrešil ti sam. Sprejmi te muke in jih pretrpi, in tvoje srce
se bo pomirilo. In sprevidel boš, da si tudi sam kriv, kajti hudodelcem bi
lahko svetil kot edini brez greha, pa jim nisi. Če bi svetil, bi s svojo
svetlobo osvetlil pot tudi drugim, in tisti, ki je storil zločin, ga ob tvoji
svetlobi morda ne bi storil. Če pa si svetil in vidiš, da se ljudje niti ob
tvoji svetlobi ne morejo rešiti, bodi trden in ne podvomi o moči nebeške
svetlobe. Veruj: če se niso rešili zdaj, se bodo pozneje. Če se pa tudi pozneje
ne bodo rešili, se bodo rešili njihovi sinovi, kajti tvoja svetloba ne bo
umrla, tudi če boš ti sam že umrl. Pravičnik premine, toda njegova svetloba
ostane. Rešujejo se zmeraj že po smrti rešitelja. Človeški rod ne sprejema
svojih prerokov in jih pretepa, toda ljudje imajo radi svoje mučenike in
spoštujejo tiste, ki so bili izmučeni do smrti. Toda ti delaš za skupnost, ti
delaš za prihodnost. Nikoli ne išči plačila, kajti tvoje plačilo na tem svetu
je tudi že brez tega veliko: tvoja duhovna radost, ki jo doseže samo pravičnik.
Ne boj se imenitnih in močnih, ampak bodi zmeraj moder in plemenit. Imej mero
in občutek za pravi čas – nauči se tega. Kadar boš osamljen, moli. Z veseljem
padaj na zemljo in jo poljubljaj. Zemljo poljubljaj in jo neutrudno, nenasitno
ljubi. Ljubi vse in vsakogar, išči to navdušenje in zanos. Zmoči zemljo s
solzami svoje radosti in ljubi te svoje solze. Ne sramuj se tega zanosa, ampak
ga ceni – to je namreč velik božji dar, ki ga ne dobijo vsi, ampak le izbranci."
"In še za konec. Kaj je pekel? Pekel je muka zavesti, ko ne moreš več ljubiti."
Poglavje: ali mora biti človek sodnik sebi podobnim?
Upam, da so bili izbrani odlomki dovolj zgovorni. Nekateri so prepisani iz najnovejšega prevoda, drugi iz starejšega. Zaradi slednjega so bili nekateri odlomki rahlo prirejeni, kjer sem kakšno staromodno besedo, ki mi ni odgovarjala zamenjal s kakšno moderno, vendar je sporočilo ostalo nespremenjeno.
Tega zapisa sem se lotil zato ker sem bil pred kratkim izvoljen v mestni svet na Ravnah na Koroškem. Že pred tem so se mi dogajale čudne stvari. Naredil sem nekaj napak, ne preveč hudih, vendar za moje pojme dovolj naivnih, da sem začel izpraševati svojo vest. Napake puščam za seboj. Vprašal sem se naslednje: kakšna je moja vodilna misel za naprej? Nimam nekih dobrih in izkušenih mentorjev okoli sebe, ki bi mi lahko pomagali s kakšnimi modrimi nasveti, zato sem izbral eno knjigo in začel radovedno brskati. Knjiga mi je bila zmeraj najboljši prijatelj in svetovalec. Poleg tega sem samostojen človek. Rad se odločam sam. To je moja svoboda. Nikoli se ne pustim voditi drugim, še najmanj slepcem v kakšno jamo. Tako sem se spomnil na Dostojevskega. Sprva sem iskal odlomek o golobih, ki jih rad hranim in se nahajajo v tem romanu. Vendar sem namesto tega slučajno (ali ne) naletel na poglavje, ki se mi je vtisnilo v srce. Omenjeno poglavje oz. odlomke ste lahko prebrali zgoraj. Teh poglavji je še več. Zato ni strahu, da bi pri meni zmanjkalo navdiha za delo, ki me še čaka. Sicer priznam, da mi ne bo lahko, saj se počutim kot grlica med volkovi, ampak se ne bojim ničesar. Prav tako se ne bom predal kakšnemu malodušju ali obupu! Ni šans! Ljudje so me izvolili, čeprav v nasprotju z mojimi pričakovanji. Bil sem namreč izbran na podlagi preferenčnih glasov. To je bil znak, da so me ljudje prepoznali in opazili, in da se moram toliko bolj potruditi ter dokazati, da sem bil vreden njihovega zaupanja. Zdaj moram ostati načelen človek, takšen, ki bo znal premagovati skušnjave in preizkušnje, ki stojijo pred mano kot čeri na poti do uspeha. Zdaj je prišel skrajni čas za akcijo. Zdaj se dela tudi za druge, ne samo za sebe. Potrebno je stopiti na svetlobo...
Razmišljam o tem kako lepa je naša Slovenija. Svet je res velik, ampak Slovenija je svet v majhnem. Tukaj sem prvič na Lovrenških jezerih. Ta kraj ponuja številne premisleke o smislu življenja in kulturi. Tisti dan je bilo prečudovito vreme. Moji spomini so se zavrteli daleč nazaj v brezskrbno in srečno otroštvo. V divjini postanemo vsi mladi in krepostni. Ko razmišljam o sebi ne morem verjeti, kako malo je potrebno, da se napolnim s pozitivno energijo in dobro voljo. Slovenija je moja dežela. Sigurno se bom še kdaj vrnil na Lovrenška jezera, ampak so idealni izleti najlepši med tednom, ko je tukaj bolj ali manj čista praznota.
Letošnje leto je precej noro in pestro glede na številne dogodke, ki so se zvrstili v mojem življenju. Zaradi tega nisem mogel v osmih mesecih napisati prav nobenega zares dobrega teksta, ki bi bil vreden svoje objave. Trenutno
se nahajamo sredi poletja. Čeprav se vreme očitno ne more odločiti ali bo deževalo ali
sijalo sonce in ali bomo zunaj hodili z dolgimi ali kratkimi rokavi, imamo zaenkrat dokaj vedro ozračje kar je za mene še povsem sprejemljivo stanje. Že nekajkrat je bilo tako vroče
in soparno, da ni bilo za nikamor. Takrat je najbolje pobegniti nekam v gore,
seveda s kako pametno knjigo v nahrbtniku. Tudi do obale letos še nisem utegnil skočit,
čeprav sem si rekel, da grem tja takoj, ko bo temperatura morja narasla na najmanj 26 stopinj.
To priložnost sem na žalost že zamudil, saj sem takrat opravljal prekarne oblike
zaposlitve (ni potrebno preveč ugibat zakaj; rabim namreč več denarja za knjige in druge potrebščine, ki so neobhodne za moje delo), ampak saj pride čas tudi za sprostitve.
Sončni vzhod na Uršlji gori 1699m. Moja priljubljena klopca za branje knjig.
Januarja, februarja in marca letos ko je bilo vreme še mrzlo,
temperature pa nekje globoko pod lediščem, (saj je bila zima letos res huda), sem še pridno bral svoje knjige v toplem zavetju našega doma. Potem sem se nenadoma odločil, da pospešim čakanje na poletje s politično borbo za mesto
poslanca v Državnem zboru. Tako sem testiral najstarejšo grško iznajdbo v praksi - volitve in demokracijo. Kandidiral sem za stranko Levica pod sloganom »Blaginja
za vse, ne le za peščico«. Čeprav se nisem uspel uvrstiti v parlament, kar bi za
mene predstavljalo sanjsko službo (uf koliko knjig bi lahko šele takrat kupil lol), bi kljub temu z veseljem zastopal interese vseh ljudi,
zlasti interese knjižnih moljev (ukinil bi davek na knjige) ter predvsem delovne ljudi z minimalno plačo. Vsega skupaj sem imel v kampanji štiri volilna soočenja ter kratek intervju za radio RTV. Na vse nastope sem se moral psihično in fizično zelo dobro pripraviti. Konkurenti so bili močni. Zato sem moral med aprilom in junijem malce zanemariti branje svojih knjig in se lotiti resne politike. To pa še ni pomenilo,
da sem takrat zanemaril tudi svoje intelektualno delo. Marca letos sem recimo nastopil na svojem prvem znanstvenem simpoziju o Louisu Adamiču in prispeval svoj znanstveni članek za revijo Borec. V času volilne kampanje sem prejel
veliko pohval in spodbud od ljudi, ki jih prej nisem poznal. Za
svojo skromno kampanjo in denar, ki sem ga vložil, sem v levičarsko nenaklonjenem okolju,
kjer sem kandidiral, zbral dobrih 805. glasov oz. 6,75% (volilni okraj Ravne na Koroškem). Stari Grki bi rekli: "za poštenega
človeka dovolj!" Hvala vsem, ki ste me podpirali v času volilne kampanje in na kakršenkoli način pomagali pri zbiranju podpore na volitvah! Hvala tudi stranki Levici, ki mi je zaupala odgovorno funkcijo kandidature na volitvah.
V tem času sem začel preko napotnice delati v Koroškem pokrajinskem muzeju. Tam pomagam hišniku pri raznih lahkih fizičnih delih in strokovnem osebju pri dokumentaciji. Opravljam tudi dežurstva in včasih vodim kakšne večje skupine ljudi na Prežihovi bajti, če me seveda potrebujejo. Zaslužek seveda ni ne vem kako velik, zato se istočasno oprijemam drugih majhnih služb, ki jih najdem na servisu. Delam tudi kot natakar na planinskem domu na Uršlji gori. Za spodoben honorar sem že napisal obširen znanstveni članek. Svoj čas sem tudi pomagal kot prostovoljec v lokalni bukvarni KID Radovednež, kjer sem popisoval in pakiral stare in rabljene knjige. Razmišljam celo, da bi se nekje redno zaposlil. Mogoče v proizvodnji kakšne "fabrike", saj je tam služba bolj sigurna, zaslužek bistveno večji, pa še fiksen delovnik bi imel, ampak sem zaenkrat neuspešen pri iskanju takšne stalne službe. Moje pravo delo je itak usmerjeno na branje knjig, pisanje člankov in predvsem pisanje disertacije, zato me nobena druga služba ne sme ovirati pri tem delu. Služenje denarja (od tod tudi izvira ime služba) mi v glavnem pomeni toliko, da lahko kupujem več knjig, dobro sadje in hrano ter si privoščim kakšno lepo potovanje.
Slika iz kampanje na volitvah
Zdaj pa nazaj k moji pravi strasti. Knjigam. To je tudi glavni namen tega zapisa. Nazadnje, če se
spomnite sem vam obljubil kratko recenzijo knjige o zgodovini grške civilizacije? Odločil
sem se, da bom prebral celotno serijo »The Story of Civilization«
avtorja Willa in Ariel Duranta KLIK. Moj mentor za doktorski študij sigurno ne bo navdušen, ko bo izvedel kako zapravljam svoj dragoceni čas za branje knjig, ki mi ne bodo kaj dosti pomagale. Ampak si ne morem kaj, saj nasploh rad berem zanimive stvari na vseh področjih znanja ter tako spoznavam globino in širino tega sveta.
Drugi del znamenite Durantove serije zgodovine civilizacije
»The Life of Greece« (življenje Grčije) je naslov druge knjige iz Durantove epske
serije zgodovina civilizacije, ki sem jo predstavil v prejšnjem zapisu. Knjiga je prvič izšla leta 1939, torej v času, ko je izbruhnila druga svetovna vojna.Vendar zakoncev Durant vojna ni zmotila pri njunem delu, saj sta imela dovolj jasno zastavljene cilje in občutek osebne poklicanosti, da sta takrat posvečala svojo energijo in delo v pripravo gradiva za naslednjo, to je tretjo knjigo o rimskem cesarstvu, ki me še čaka za prebrati in je tudi izšla sredi vojne leta 1944. Pričujoča knjiga o življenju Grčije sicer obsega 754 strani, kar je za 300 manj, kot prva knjiga o starem vzhodu. Razdeljena je na točno trideset ključnih poglavji, ki so razvrščena po kronološkem zaporedju in so osredotočena na predzgodovino Grčije, trojanske
vojne, Šparto, Atene, kolonizacijo Mediterana, migracije ljudstev, razlago bogov in religije, potek grško-perzijskih vojn, bogastvo ljudstev, morala in navade starih Grkov, umetnost, učenost, filozofija,
literatura, Aleksander Veliki ter na koncu počasen propad kulture, ki se začne z znamenito "Pirovo zmago," ki je bila v bistvu znanilec zatona takratne grške civilizacije.
Naslovnica original knjige
Zgodovinarji so se dolgo časa spraševali
kako je lahko v tako "neprijaznem okolju" nastala grška civilizacija? Že sama lega grške države se nahaja na izjemno nerodovitnem in z minerali povsem revnem področju, kjer se kmetijstvo razen ribolova težko razvija.
Vendar je imela Grčija posebno strateško vlogo trgovskega posrednika med
vzhodom in zahodom, severom in jugom, kar za takratne razmere ni bila majhna
stvar. S pomočjo trgovine se je tako razvijala grška miselnost in spoznanje takratnega sveta. Temelje stare Grčije naj bi postavili Eolci, Jonci in Dorci, "barbarska
ljudstva iz severa", ki so na grških prostorih naletela na visoko razvito mikensko in kretsko kulturo. Vendar so prave temelje po vsej verjetnosti postavili prav slednji, ki so jih druga ljudstva samo posnemala. Glede tega še vedno potekajo žgoče debate ali je bila mikenska in minojska kultura že mrtva ali živa, ko so druga ljudstva prišla v njihov prostor, in ali so jih v spopadu res uničila t.i. "ljudstva iz morja", naravni potres
ali kaj drugega? Seveda pravega odgovora verjetno ne bomo nikoli izvedeli, saj nimamo
ohranjenih nobenih pristnih zapisov tistega obdobja, razen nekaj izjemnih egipčanskih
hieroglifov in post festum piscev, kot so bili Homer, Herod in drugi, ki o tem obdobju niso povedali kaj dosti. Pravzaprav naj bi na Kreti, kjer je stala minojska kultura, ostajali nekakšni "nerazvozlani zapisi" na kamnitih ploščah, ki še niso našli svojega
Champolliona, ki bi jih dešifriral. Stari grški jezik pa je nastal šele z mešanjem prej omenjenih ljudstev v Ahajce. Mikenci in Krečani naj bi imeli svoj poseben jezik. Kot zanimivost naj dodam, da je imela mikenska oz. kretska kultura (znana tudi kot minojska kultura) velik vpliv na egipčansko, kar lahko ugotovimo s pomočjo
hieroglifov, ki jih je prej omenjeni Champollion uspešno razvozlal. Tukaj
naj dodam, da se po mnenju Duranta najbolj verjeten scenarij propada mikenske in kretske kulture skriva v egipčanski zgodbi o faraonu Ehnatonu, ki je v 13. stoletju pred našim štetjem čez noč ukinil več tisočletno tradicijo čaščenja egipčanskih božanstev in uvedel strogi monoteizem, torej vero v enega boga, kar je po njegovi smrti privedlo celotno kraljevino in z njo povezano regijo v hude politične pretrese in težave. Tako naj bi se začel propad pred-helenskih kultur na grškem področju, saj je bilo porušeno politično ravnovesje in pomembna trgovinska izmenjava med Egiptom in Mikenam ter drugimi kraljestvi, ki so bile življenjsko odvisne od naveze na Egipt. Nekateri celo špekulirajo, da naj bi bil Mojzes, oče izraelskih plemen, ki je povedel Jude iz egiptovskega suženjstva, pravzapravučenec Ehnatonovih idej o monoteizmu. Vendar tukaj že presegam okvir svoje razprave in zahajam v teološke vode in vsebino prve knjige. Bistveno kar sem želel tukaj povedati je razumevanje nastanka stare Grčije, ki je še vedno zavito v tančico skrivnosti, zato ni čudno, da se je mitologija in vraževerje v teh prostorih tako globoko zakoreninila. Prav ste prebrali, vraževerje je verjetno ena najbolj pogosto uporabljenih navad, ki se je v zavesti ljudi pri nas ohranila še iz antičnih grških časov.
Komplet 11. knjig zgodovine civilizacij
Zgodbo mikenske in minojske kulture lahko zaključimo z naslednjo razlago: ko se neka civilizacija povzpne na višek svojega razvoja se vedno pojavijo naravne nesreče,
politični pretresi in barbarska ljudstva, ki dotolčejo, skorumpirajo in za vedno pokončajo temelje starega sveta. Kasneje se barbarska ljudstva sicer civilizirajo in kultivirajo tako da praviloma posnemajo svoje predhodnike, da bi nadaljevali razvoj in blaginjo življenja na novih temeljih. Vendar kmalu za tem, ko usahnejo tudi njihovi izviri in volja do življenja, pridejo drugi osvajalci, ki so spet
močnejši in jih podredijo s pomočjo prej omenjenih naravnih faktorjev. Tako se začarani krog propada in vzpona civilizacije zaključi. V primeru
grške civilizacije, ki je več kot očitno nastala iz ruševin nam malo poznane mikenske in minojske kulture o katerih vemo toliko, kot nam danes povedo ohranjeni zapisi legend in maloštevilnih arheoloških najdišč, so helenske Grke na koncu podredili Rimljani, ki so svojo državo prav tako zgradili na ruševinah še manj poznane etruščanske civilizacije. Prav zaradi tega ne moremo reči, da se
je grška civilizacija kdaj zares končala. Obstajala je naprej, bodisi v mikenski, minojski ali helenski obliki, dokler se ni s
pomočjo Rima razširila po vsem takratnem znanem svetu in za vedno pustila svoj pečat na zgodovini človeštva.
Torej odgovor zakaj se je v tako neprijaznem okolju razvila znamenita grška civilizacija stoji na dlani. Zato ker so vsa ljudstva, ki so se tam skozi dolga stoletja križala in srečevala, uspela nekako sporazumeti, ohraniti in predvsem nadaljevati kulturo ter civilizacijo svojih predhodnikov, ki so jih častili in občudovali. Za stare Grke je bila Homerjeva Iliada in Odiseja nekakšna "sveta knjiga", ki je opisovala zgodbe pred-helenskih kultur in njihovih junaštev ter tako navdihovala številne ljudi. Podobno so zgodnji kristjani verjeli starozaveznim bibličnim zgodbam, ki so jih dojemali kot resnična dejstva, zato so tudi razdelili svojo zgodovino na obdobje pred in po Kristusovem rojstvu. Tako nekako so gledali stari Grki na svojo preteklost, kjer so mikensko in minojsko civilizacijo absorbirali v svojo in nadaljevali zgodbo razvoja naprej.
Aleksander Veliki upodobljen na znameniti freski
Seveda moram poudariti,
da je bil prvi svetovni ambasador grške civilizacije Makedonec Aleksander Veliki, čeprav ga Grki takrat še niso marali, saj so ga smatrali za barbara. Njegovega očeta so celo ubili kot tirana, danes pa Aleksandra častijo za svojega junaka. Zaradi tega je nastal državni spor med
Grčijo in Makedonijo, ki še traja okoli imena države. Ravnokar bodo v
Makedoniji izvedli referendum o imenu države. Sodobni Grki se nikakor ne morejo sprijazniti, da so si "slovanski Makedonci" prilastili ime "grške antične države" oz. če sem
bolj korekten in natančen, so si Makedonci "prilastili" ime nekdanje "barbarske države", ki je
kasneje okupirala antično Grčijo in povedla helenizem v svet. Morda so se pa Grki le naučili nekaj iz svoje zgodovine ter ne
želijo, da bi se jim nekaj podobnega ponovilo, zato pri tem ovirajo Makedonce in še koga zraven? Kakorkoli...Šalo na stran. Vsakemu resnemu zgodovinarju bi moralo
biti jasno, da današnji narodi nimajo prav nobene veze z ljudstvi in dogodki
iz preteklih antičnih časov. Ampak ta konfuzija se dogaja praviloma tam, kjer politika ne najde svojih odgovorov za rešitev sodobnih gospodarskih in socialnih problemov, zato raje hranijo svoje reveže s strupenim nacionalizmom, legendami in sovraštvom, namesto z razumevanjem, znanjem, ljubeznijo in blaginjo za vse.
Slika strani iz moje priljubljene otroške knjige "svetovni zgodovinski atlas"
Verjetno se sprašujete kaj smo
v kulturnem smislu sploh podedovali od antične Grčije? Odgovor je precej obširen. Zdaj boste razumeli zakaj je bilo
potrebno napisati celo knjigo o grški civilizaciji. Od njih smo dobili šole,
gimnazije ter znanje o aritmetiki, geometriji, zgodovini, retoriki, fiziki,
biologiji, anatomiji, higieni, terapiji, kozmetiki, poetiki, glasbi, tragediji,
komediji, filozofiji, teologiji, agnostiki, skepticizmu, stoicizmu, epikurejstvu,
etiki, politiki, idealizmu, filantropiji, kritiki, tiraniji, plutokraciji in seveda
demokraciji. Vsi omenjeni izrazi izvirajo iz grškega jezika, ki so jih druga
ljudstva samo prevzela ter nadaljevala zgodbo razvoja do današnjih dni. Grška
civilizacija kot vidite živi naprej v vseh zgoraj omenjenih izrazih, čeprav v nekoliko modificirani obliki.
Vsi smo že sigurno slišali za ducat znanih grških filozofov, politikov, vojaških poveljnikov, mitoloških junakov in grških bogov, bodisi v šolah ali v kakšnem filmu in serijah na TV. Imena kot so Sokrat, Platon, Homer in Aristotel, ki se povezujejo s temelji grške filozofije in književnosti nam bi morala biti poznana že zaradi splošne razgledanosti. Potem ste verjetno slišali za Perikleja, Kleopatro in Solona, ki so bili vsi po vrsti izjemno pomembni državniki svojega časa. Tukaj so še Aleksander Veliki, Filip Makedonski in Leonidas neustrašni kralj Šparte, poleg njega imamo še celo vrsto drugih bolj ali manj znanih bojevnikov in vojskovodji, ki smo jih lahko videli na nepozabnih filmskih platnih. Tudi mitološke osebnosti nam niso tuje. Poznamo zgodbo Odiseja, Ahila in Herkula. Slišali smo za zgodbo o Argonavtih. Kot dijak se spomnim kako sem z velikim zanimanjem bral legendarno zbirko "Najlepših antičnih pripovedk", ki opisujejo grško mitologijo katero je zbral in uredil Gustav Schwab. Tam lahko na primer izveste kako je nastalo ime našega kontinenta "Evropa", ki izvira iz znane grške mitološke zgodbe o Zevsu in njegovi ljubici. Prav tako smo slišali za številne mitološke pošasti, kot so Minotavri,Kiklopi in Sfinge. Poznamo zgodbo o Prometeju, človeku, ki je bogovom ukradel ogenj in znanje ter ga prinesel navadnim smrtnikom, za kar so ga bogovi strogo kaznovali in ga vklenili v neko temačno pečino strašnega Kavkaza, kjer mu je vsak dan prišel krokar oglodati njegova jetra, ki so mu čez noč ponovno zrasla, da se je lahko trpljenje naslednji dan nadaljevalo in ponavljalo v nedogled. Poznamo tudi zapeljive Sirene in čarovnice ter zgodbo o Hadu, temačnem grškem podzemlju in jasnovidcu Tereziju, ki je napovedoval nesrečno prihodnost. Seznanjeni smo bili z najmanj tremi grškimi bogovi: Zevsom, Ateno in Erosom ter goro Olimp, kjer naj bi grški bogovi tudi prebivali. Sigurno poznamo znameniti "ojdipov kompleks", izraz, ki ga je skoval psihoanalitik Sigmund Freud, s katerim je razložil bistvo otroške ljubezni do matere. Freudov izraz izvira iz znamenite grške tragedije SofoklesoveAntigone - Kralj Ojdip, ki smo jo v šolah morali poznati. Enako je bilo z Homerjevo Iliado! Ko smo že pri Iliadi in trojanskih vojnah ste sigurno že slišali za nadležen računalniški virus, ki se mu reče "trojanski konj." Gre za še eno od mnogih nam dobro poznanih zgodb iz grške književnosti, legende in mitologije. Nekateri celo verjamejo, da so bile trojanske vojne resnična zgodovinska dejstva. Arheološka izkopavanja so sicer pokazala, da je na opisanem mestu res stala nekakšna starodavna razvalina, ki so jo poimenovali Troja, vendar kaj se je v resnici tam dogajalo verjetno ne bomo nikoli izvedeli.
Skratka, če bi vas danes vprašali za katerokoli drugo civilizacijo, da naštejete vsaj nekaj znanih imen, knjižnih del ali dogodkov, recimo pri rimski zgodovini, bi se sigurno zaustavili že pri kakšnem drugem ali tretjem imenu. Nikjer drugje ne poznamo toliko imen, dogodkov in knjižnih zgodb, kot ravno pri grški zgodovini. To je še en dokaz kako velik vpliv je imela grška civilizacija na razvoj sodobne kulture in miselnosti, zato je dobro poznati njeno zgodovino, knjige in avtorje, ki so posvetili svoje življenje raziskovanju stare Grčije. Pri nas se z grško zgodovino specialno ukvarja samo zgodovinar Rajko Bratož. Tudi pokojni Anton Sovre je vreden svoje omembe. Oba sta avtorja znanih knjig, slednji bolj poznan kot prevajalec grških del. Redki so posamezniki v Sloveniji, ki obvladajo starogrški jezik in pisavo. To so strokovnjaki, ki jih danes nujno potrebujemo, saj bi nam lahko pomagali raztolmačiti skrivnostno in znamenito grško preteklost.
Grška akropola v Atenah
Najbolj sloviti izrek v knjigi "The Life of Greece" se
glasi: »A nation is born stoic and dies epicurean«. Gre za izjemno pomemben
stavek, če se vanj malce poglobimo, saj pomaga razložiti bistvo razvoja in propada vseh starih civilizacij na naši zemeljski polobli. Najprej razložimo kdo so nacije? Po naše bi lahko besedo
prevedli kot ljudstva, saj takrat nacije oz. narodi v današnjem pomenu besede niso obstajali. Vendar ima beseda 'nation' v angleščini spet drugačen pomen,
zato ga Will Durant uporablja. Gremo dalje; Kdo so Stoiki? Stoicizem je
filozofska opredelitev, ki sprejema trpljenje kot nekakšno posebno
vrlino s katero lahko dosežeš notranji mir. Ljudje, ki pregovorno "stoično
prenašajo" hude življenjske izkušnje so na koncu bogato nagrajeni s srečnim in zadovoljnim življenjem. Stoiki nasploh verjamejo, da je potrebno
skromne materialne okoliščine izkoristiti za najvišje moralno delovanje. Poleg tega
verjamejo, da je potrebno sprejemati vse in se učiti od vseh. Epikurejci so težili k zadovoljstvu in osvobajanju človeka od praznoverja in strahu pred smrtjo in bogovi. Če se ljudstva
rodijo kot stoiki in umrejo kot epikurejci, pomeni, da so bili na začetku dovolj skromni, odprti in miroljubni, da so se lahko razvijali in učili eden od drugega, kasneje so postali preveč arogantni, vzvišeni in zaprti vase ter gluhi za nova spoznanja. Zanimala so jih samo osebna korist in egoistična poželenja, zato so takšna ljudstva počasi izumirala, saj se smrti niso bali. Takšna ljudstva so znala samo še uživati v sadovih dreves, ki so jih prejšnje generacije zasadile na vrtu življenja. Vsako drevo pa skozi čas oveni. Po izobrazbi sicer nisem filozof, ampak zgodovinar. Tukaj je jasno, da avtor Durant določene stvari mogoče preveč poenostavlja, zato mi prosim ne zamerite moje razlage, ki temeljijo na pridobljenih vtisih ob prebiranju knjige. Na tem mestu pozivam bolj izkušene ljudi od
sebe, prave filozofe, da se poglobijo v stavek in ga raztolmačijo, da bo razumljiv ljudem vseh stopenj izobrazbe, saj se nam danes dogajajo podobne stvari. Nočemo sprejemati drugih kultur ali se učiti od njih. Iščemo nekakšne osebne koristi in "grešne kozle" za naše probleme. Imamo se za večvredne od drugih. To so vse znanilci propadanja sodobne civilizacije tega globalističnega 21. stoletja. Kje si zgodovina učiteljica življenja?
Tolos Atene Pronaje
Seveda bi se lahko tukaj posvetil čisto vsakemu poglavju posebej, saj imam na razpolago podčrtane odstavke
in zapise v svojem kindlu (e-bralniku), ki bi jih lahko brez težav razširil v kakšno zanimivo zgodbo v več nadaljevanjih. Vendar nimam časa, ki bi mi omogočil prostor za obširne opise na več straneh. Poleg tega me skrbi komu bi vse to koristilo? Upam, da sem z zgornjimi utrinki povedal dovolj za splošno razumevanje grške zgodovine in pomembnosti knjige, ki je žal nimamo prevedene v slovenščini. Naslednja knjiga bo govorila o rimskem cesarstvu. Ne vem kdaj točno se jo bom lotil brati, saj berem številne druge knjige, pišem znanstvene članke in disertacijo, zato vam ne morem kaj obljubiti. Ravnokar je
na vratih pozvonil poštar in prinesel dve debeli knjigi, ki sem jih naročil
preko amazona. Ko sem pogledal kaj je prišlo sem našel avtobiografijo zakoncev Durant, ki sem jopred tedni naročil. Kakšno naključje, da je prišla ravno danes, ko zaključujem svoj tekst o njuni drugi knjigi o življenju Grčije! Kot vidite imam precej pestro in zanimivo knjižno življenje. Zato bom raje na tem mestu zaključil svoj zapis in prihranil čas za še kaj drugega in bolj zanimivega v preostanku dneva. V glavnem mi ni žal, da sem prebral omenjeno knjigo in zapravil toliko časa ob prebiranju izjemno zajetne angleške knjige. Tudi pisanje tega zapisa mi je vzelo precej časa. Priznam, da je bilo včasih kar naporno. Srbski pregovor pravi: "bez muke nema nauke" (brez napora ni znanja). Zato hvala vsem, ki ste zdržali do zadnje vrstice tega napornega teksta, saj ste s tem izkazali globoko spoštovanje do vseh preteklih mislecev in intelektualcev, ki so nam pomagali zgradili svet v katerem lahko danes živimo in v miru uresničujemo svoje cilje ter srečo v življenju. Verjetno ste se pri tem kaj novega naučili. Mogoče boste znanje uporabili za osebno rast. Jaz sem tukaj samo na kratko povzel bistvo zgodbe iz knjige, ki se mi je zdela vredna mojega in upam tudi vašega dragocenega časa. Do naslednjič - srečno!